ਮਨ ਕੀ ਸਾਰ ਨ ਜਾਣਨੀ ਹਉਮੈ ਭਰਮਿ ਭੁਲਾਇ ॥
man kee saar na jaananee haumai bharam bhulai ||
Ils ne connaissent pas l'état de leur propre esprit, égarés par le Haumai (le moi qui se met au centre) et par le doute.
Raag Sorath · Guru Amar Das Ji
Ang 645
ਗੁਰ ਪਰਸਾਦੀ ਭਉ ਪਇਆ ਵਡਭਾਗਿ ਵਸਿਆ ਮਨਿ ਆਇ ॥
gur parasaadhee bhau piaa vaddabhaag vasiaa man aai ||
Par la grâce du Guru, la crainte respectueuse est née, et par grande fortune Il est venu habiter le cœur.
ਭੈ ਪਇਐ ਮਨੁ ਵਸਿ ਹੋਆ ਹਉਮੈ ਸਬਦਿ ਜਲਾਇ ॥
bhai piaai man vas hoaa haumai sabadh jalai ||
Cette crainte venue, l'esprit s'est laissé maîtriser, et le Haumai a brûlé dans le Shabad (la Parole du Guru).
ਸਚਿ ਰਤੇ ਸੇ ਨਿਰਮਲੇ ਜੋਤੀ ਜੋਤਿ ਮਿਲਾਇ ॥
sach rate se niramale jotee jot milai ||
Ceux qui sont teints de vérité sont purs : leur lumière se fond dans la Lumière.
ਸਤਿਗੁਰਿ ਮਿਲਿਐ ਨਾਉ ਪਾਇਆ ਨਾਨਕ ਸੁਖਿ ਸਮਾਇ ॥੨॥
satigur miliaai naau paiaa naanak sukh samai ||2||
En rencontrant le Satguru on reçoit le Nom, ô Nanak, et l'on se fond dans la paix. ॥2॥
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
Mahalla 3 ॥
ਮਨਮੁਖ ਮੰਨੁ ਅਜਿਤੁ ਹੈ ਦੂਜੈ ਲਗੈ ਜਾਇ ॥
manmukh ma(n)n ajit hai dhoojai lagai jai ||
L'esprit du Manmukh (celui qui suit son propre esprit) est indomptable ; il va s'attacher à ce qui n'est pas Lui.
ਤਿਸ ਨੋ ਸੁਖੁ ਸੁਪਨੈ ਨਹੀ ਦੁਖੇ ਦੁਖਿ ਵਿਹਾਇ ॥
tis no sukh supanai nahee dhukhe dhukh vihai ||
Il ne connaît pas la paix, même en rêve ; sa vie passe de peine en peine.
ਘਰਿ ਘਰਿ ਪੜਿ ਪੜਿ ਪੰਡਿਤ ਥਕੇ ਸਿਧ ਸਮਾਧਿ ਲਗਾਇ ॥
ghar ghar paR paR pa(n)ddit thake sidh samaadh lagai ||
De maison en maison, les pandits se sont épuisés à lire et relire, et les ascètes à s'asseoir en méditation.
ਇਹੁ ਮਨੁ ਵਸਿ ਨ ਆਵਈ ਥਕੇ ਕਰਮ ਕਮਾਇ ॥
eih man vas na aaviee thake karam kamai ||
Cet esprit ne se laisse pas maîtriser ; ils se sont épuisés en rites.
ਭੇਖਧਾਰੀ ਭੇਖ ਕਰਿ ਥਕੇ ਅਠਿਸਠਿ ਤੀਰਥ ਨਾਇ ॥
bhekhadhaaree bhekh kar thake aThisaTh teerath nai ||
Ceux qui portent l'habit religieux se sont épuisés à se déguiser et à se baigner aux soixante-huit tiirath (lieux de pèlerinage sacrés).
Deux sloks se répondent : le premier montre ce qui apaise l'esprit, le second la longue liste de ce qui échoue à le faire. La « crainte » dont parle Guru Amar Das Ji n'est pas la peur mais le respect qui remet chacun à sa place, et c'est elle qui fait ce que l'effort seul ne fait pas. Les soixante-huit lieux de pèlerinage sont une expression courante pour dire tous les pèlerinages possibles.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਏਹ ਭੂਪਤਿ ਰਾਣੇ ਰੰਗ ਦਿਨ ਚਾਰਿ ਸੁਹਾਵਣਾ ॥
eh bhoopat raane ra(n)g dhin chaar suhaavanaa ||
Ces plaisirs des rois et des princes ne sont beaux que quelques jours.
ਏਹੁ ਮਾਇਆ ਰੰਗੁ ਕਸੁੰਭ ਖਿਨ ਮਹਿ ਲਹਿ ਜਾਵਣਾ ॥
eh maiaa ra(n)g kasu(n)bh khin meh leh jaavanaa ||
Cette couleur de Maya (l'illusion du monde) est comme la teinture du carthame : en un instant elle s'efface.
ਚਲਦਿਆ ਨਾਲਿ ਨ ਚਲੈ ਸਿਰਿ ਪਾਪ ਲੈ ਜਾਵਣਾ ॥
chaladhiaa naal na chalai sir paap lai jaavanaa ||
Au départ elle ne t'accompagne pas ; sur la tête on n'emporte que ses péchés.
ਜਾਂ ਪਕੜਿ ਚਲਾਇਆ ਕਾਲਿ ਤਾਂ ਖਰਾ ਡਰਾਵਣਾ ॥
jaa(n) pakaR chalaiaa kaal taa(n) kharaa ddaraavanaa ||
Quand la mort te saisit et t'emmène, alors tu es glacé d'effroi.
ਓਹ ਵੇਲਾ ਹਥਿ ਨ ਆਵੈ ਫਿਰਿ ਪਛੁਤਾਵਣਾ ॥੬॥
oh velaa hath na aavai fir pachhutaavanaa ||6||
Ce moment-là ne revient plus dans la main ; ensuite on ne fait que se lamenter. ॥6॥
Guru Amar Das oppose la couleur fugace du carthame (teinture qui pâlit vite) à la richesse illusoire du monde. L'image centrale : au moment de la mort, seuls les péchés accompagnent l'homme, non ses possessions.
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੩ ॥
salok mahalaa teejaa ||
ਸਤਿਗੁਰ ਤੇ ਜੋ ਮੁਹ ਫਿਰੇ ਸੇ ਬਧੇ ਦੁਖ ਸਹਾਹਿ ॥
satigur te jo muh fire se badhe dhukh sahaeh ||
Ceux qui détournent leur visage du vrai Guru souffrent, enchaînés, en endurant leurs peines.
ਫਿਰਿ ਫਿਰਿ ਮਿਲਣੁ ਨ ਪਾਇਨੀ ਜੰਮਹਿ ਤੈ ਮਰਿ ਜਾਹਿ ॥
fir fir milan na painee ja(n)meh tai mar jaeh ||
Encore et encore ils ne trouvent pas l'union ; ils naissent et meurent.
ਸਹਸਾ ਰੋਗੁ ਨ ਛੋਡਈ ਦੁਖ ਹੀ ਮਹਿ ਦੁਖ ਪਾਹਿ ॥
sahasaa rog na chhoddiee dhukh hee meh dhukh paeh ||
La maladie du doute ne les quitte pas ; à la peine s'ajoute la peine.
ਨਾਨਕ ਨਦਰੀ ਬਖਸਿ ਲੇਹਿ ਸਬਦੇ ਮੇਲਿ ਮਿਲਾਹਿ ॥੧॥
naanak nadharee bakhas leh sabadhe mel milaeh ||1||
Ô Nanak, si le Nadar (le Regard de grâce) pardonne, par le Shabad (la Parole du Guru) ils sont unis. ॥1॥
Le sort de ceux qui tournent le dos au Guru : cycle de naissances et de morts, doute tenace. Seul le Regard de grâce, par la Parole, peut rompre cet enchaînement.
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
ਜੋ ਸਤਿਗੁਰ ਤੇ ਮੁਹ ਫਿਰੇ ਤਿਨਾ ਠਉਰ ਨ ਠਾਉ ॥
jo satigur te muh fire tinaa Thaur na Thaau ||
Ceux qui détournent leur visage du vrai Guru n'ont ni lieu ni refuge.
ਜਿਉ ਛੁਟੜਿ ਘਰਿ ਘਰਿ ਫਿਰੈ ਦੁਹਚਾਰਣਿ ਬਦਨਾਉ ॥
jiau chhuTaR ghar ghar firai dhuhachaaran badhanaau ||
Comme une femme répudiée qui erre de maison en maison, déshonorée pour sa mauvaise conduite.
ਨਾਨਕ ਗੁਰਮੁਖਿ ਬਖਸੀਅਹਿ ਸੇ ਸਤਿਗੁਰ ਮੇਲਿ ਮਿਲਾਉ ॥੨॥
naanak gurmukh bakhase'eeh se satigur mel milaau ||2||
Ô Nanak, ceux que le Gurmukh (tourné vers le Guru) voit pardonnés, le vrai Guru les unit à lui. ॥2॥
Image forte de la femme répudiée pour dire l'errance de celui qui rejette le Guru. Mais la grâce reste offerte : le pardonné est réuni au vrai Guru.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਜੋ ਸੇਵਹਿ ਸਤਿ ਮੁਰਾਰਿ ਸੇ ਭਵਜਲ ਤਰਿ ਗਇਆ ॥
jo seveh sat muraar se bhavajal tar giaa ||
Ceux qui servent le Vrai Seigneur ont traversé l'océan terrifiant.
ਜੋ ਬੋਲਹਿ ਹਰਿ ਹਰਿ ਨਾਉ ਤਿਨ ਜਮੁ ਛਡਿ ਗਇਆ ॥
jo boleh har har naau tin jam chhadd giaa ||
Ceux qui prononcent le Nom du Har (le Nom de Dieu), le Jam (le messager de la mort) les a quittés.
ਸੇ ਦਰਗਹ ਪੈਧੇ ਜਾਹਿ ਜਿਨਾ ਹਰਿ ਜਪਿ ਲਇਆ ॥
se dharageh paidhe jaeh jinaa har jap liaa ||
Ceux qui ont médité Har s'en vont, vêtus d'honneur, à la Dargah (la cour divine).
ਹਰਿ ਸੇਵਹਿ ਸੇਈ ਪੁਰਖ ਜਿਨਾ ਹਰਿ ਤੁਧੁ ਮਇਆ ॥
har seveh seiee purakh jinaa har tudh miaa ||
Seuls servent Har les êtres à qui tu accordes ta grâce, ô Har.
ਗੁਣ ਗਾਵਾ ਪਿਆਰੇ ਨਿਤ ਗੁਰਮੁਖਿ ਭ੍ਰਮ ਭਉ ਗਇਆ ॥੭॥
gun gaavaa piaare nit gurmukh bhram bhau giaa ||7||
Que je chante toujours tes vertus, ô Bien-Aimé ; par le Gurmukh (tourné vers le Guru), doute et peur s'en vont. ॥7॥
Le Nom fait traverser l'océan de l'existence et écarte le messager de la mort. Ceux qui l'ont médité sont reçus avec honneur dans la cour divine, mais ce service même est un don de grâce.
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੩ ॥
salok mahalaa teejaa ||
ਥਾਲੈ ਵਿਚਿ ਤੈ ਵਸਤੂ ਪਈਓ ਹਰਿ ਭੋਜਨੁ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਸਾਰੁ ॥
thaalai vich tai vasatoo pieeo har bhojan a(n)mrit saar ||
Dans le plateau trois choses ont été déposées : le mets de Har, l'Amrit (le nectar d'immortalité), l'essence même.
ਜਿਤੁ ਖਾਧੈ ਮਨੁ ਤ੍ਰਿਪਤੀਐ ਪਾਈਐ ਮੋਖ ਦੁਆਰੁ ॥
jit khaadhai man tirapateeaai paieeaai mokh dhuaar ||
En le mangeant, l'esprit est rassasié et l'on trouve la porte de la libération.
ਇਹੁ ਭੋਜਨੁ ਅਲਭੁ ਹੈ ਸੰਤਹੁ ਲਭੈ ਗੁਰ ਵੀਚਾਰਿ ॥
eih bhojan alabh hai sa(n)tahu labhai gur veechaar ||
Ce mets est difficile à trouver, ô saints ; on le trouve par la réflexion sur le Guru.
ਏਹ ਮੁਦਾਵਣੀ ਕਿਉ ਵਿਚਹੁ ਕਢੀਐ ਸਦਾ ਰਖੀਐ ਉਰਿ ਧਾਰਿ ॥
eh mudhaavanee kiau vichahu kaddeeaai sadhaa rakheeaai ur dhaar ||
Cette énigme, comment la retirer du cœur ? Gardons-la toujours serrée dans le cœur.
ਏਹ ਮੁਦਾਵਣੀ ਸਤਿਗੁਰੂ ਪਾਈ ਗੁਰਸਿਖਾ ਲਧੀ ਭਾਲਿ ॥
eh mudhaavanee satiguroo paiee gursikhaa ladhee bhaal ||
Cette énigme, le vrai Guru l'a posée, et les disciples du Guru l'ont trouvée en cherchant.
ਨਾਨਕ ਜਿਸੁ ਬੁਝਾਏ ਸੁ ਬੁਝਸੀ ਹਰਿ ਪਾਇਆ ਗੁਰਮੁਖਿ ਘਾਲਿ ॥੧॥
naanak jis bujhaae su bujhasee har paiaa gurmukh ghaal ||1||
Ô Nanak, celui à qui Dieu donne la compréhension comprendra ; par le Gurmukh (tourné vers le Guru) et par l'effort, il a trouvé Har. ॥1॥
Ce salok, proche de la Mundavani finale, présente le Nom comme un mets scellé : nourriture, nectar et essence dans un même plateau. C'est une énigme spirituelle que seul résout celui à qui Dieu ouvre l'entendement.
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
ਜੋ ਧੁਰਿ ਮੇਲੇ ਸੇ ਮਿਲਿ ਰਹੇ ਸਤਿਗੁਰ ਸਿਉ ਚਿਤੁ ਲਾਇ ॥
jo dhur mele se mil rahe satigur siau chit lai ||
Ceux que Dieu unit dès l'origine restent unis, le cœur attaché au vrai Guru.
ਆਪਿ ਵਿਛੋੜੇਨੁ ਸੇ ਵਿਛੁੜੇ ਦੂਜੈ ਭਾਇ ਖੁਆਇ ॥
aap vichhoRen se vichhuRe dhoojai bhai khuaai ||
Ceux qu'il sépare lui-même restent séparés, égarés par l'amour de la dualité.
ਨਾਨਕ ਵਿਣੁ ਕਰਮਾ ਕਿਆ ਪਾਈਐ ਪੂਰਬਿ ਲਿਖਿਆ ਕਮਾਇ ॥੨॥
naanak vin karamaa kiaa paieeaai poorab likhiaa kamai ||2||
Ô Nanak, sans la grâce, que peut-on obtenir ? On récolte ce qui fut inscrit d'avance. ॥2॥
Rappel de la primauté de la volonté divine : union et séparation viennent de l'origine. L'image centrale : l'homme récolte ce qui est écrit, et rien ne s'obtient sans la grâce.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਬਹਿ ਸਖੀਆ ਜਸੁ ਗਾਵਹਿ ਗਾਵਣਹਾਰੀਆ ॥
beh sakheeaa jas gaaveh gaavanahaareeaa ||
Assises ensemble, les compagnes chantent sa louange, ces chanteuses.
ਹਰਿ ਨਾਮੁ ਸਲਾਹਿਹੁ ਨਿਤ ਹਰਿ ਕਉ ਬਲਿਹਾਰੀਆ ॥
har naam salaahih nit har kau balihaareeaa ||
Louez sans cesse le Nom de Har (le Nom de Dieu) ; à Har je m'offre en sacrifice.
ਜਿਨੀ ਸੁਣਿ ਮੰਨਿਆ ਹਰਿ ਨਾਉ ਤਿਨਾ ਹਉ ਵਾਰੀਆ ॥
jinee sun ma(n)niaa har naau tinaa hau vaareeaa ||
À ceux qui ont écouté et cru au Nom de Har, je me consacre.
ਗੁਰਮੁਖੀਆ ਹਰਿ ਮੇਲੁ ਮਿਲਾਵਣਹਾਰੀਆ ॥
gurmukheeaa har mel milaavanahaareeaa ||
Les Gurmukh (tournés vers le Guru), Har les unit à lui.
ਹਉ ਬਲਿ ਜਾਵਾ ਦਿਨੁ ਰਾਤਿ ਗੁਰ ਦੇਖਣਹਾਰੀਆ ॥੮॥
hau bal jaavaa dhin raat gur dhekhanahaareeaa ||8||
Je m'offre en sacrifice, jour et nuit, à ceux qui contemplent le Guru. ॥8॥
Image des compagnes qui chantent ensemble la louange : la communauté des fidèles unie dans le Nom. L'auteur se dédie à ceux qui écoutent, croient et contemplent le Guru.