ਮਲੁ ਕੂੜੀ ਨਾਮਿ ਉਤਾਰੀਅਨੁ ਜਪਿ ਨਾਮੁ ਹੋਆ ਸਚਿਆਰੁ ॥
mal kooRee naam utaareean jap naam hoaa sachiaar ||
Raag Raamkalee · Guru Amar Das Ji
Ang 951
ਜਨ ਨਾਨਕ ਜਿਸ ਦੇ ਏਹਿ ਚਲਤ ਹਹਿ ਸੋ ਜੀਵਉ ਦੇਵਣਹਾਰੁ ॥੨॥
jan naanak jis dhe eh chalat heh so jeevau dhevanahaar ||2||
Traduction
Par le Naam (le Nom divin), la souillure du mensonge est ôtée ; en récitant le Naam, on devient véridique. Serviteur Nanak : Celui à qui appartiennent ces jeux, Lui, le Donateur, est le Vivant. ॥2॥
Traduction
Mahalla 3. Les Manmukh (ceux qui suivent leur propre esprit) ne savent pas parler : au-dedans d'eux sont le désir, la colère et l'orgueil. Ils ne distinguent pas le lieu convenable de celui qui ne l'est pas ; au-dedans d'eux sont l'avidité et le vice. Ils viennent s'asseoir et parlent pour leur seul intérêt ; Jam (le messager de la mort), l'implacable, les frappe. Au-delà, quand les comptes sont demandés à la Dargah (la Cour du Divin), les menteurs sont frappés et couverts de honte. Comment cette souillure du mensonge peut-elle partir ? Que quelqu'un y réfléchisse et le dise. Si l'on rencontre le Satguru, Il enracine le Naam, qui tranche toutes les fautes. Celui qui récite le Naam et n'adore que le Naam — inclinez-vous tous devant lui.
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
ਮਨਮੁਖ ਬੋਲਿ ਨ ਜਾਣਨੀ ਓਨਾ ਅੰਦਰਿ ਕਾਮੁ ਕ੍ਰੋਧੁ ਅਹੰਕਾਰੁ ॥
manmukh bol na jaananee onaa a(n)dhar kaam karodh aha(n)kaar ||
ਓਇ ਥਾਉ ਕੁਥਾਉ ਨ ਜਾਣਨੀ ਉਨ ਅੰਤਰਿ ਲੋਭੁ ਵਿਕਾਰੁ ॥
oi thaau kuthaau na jaananee un a(n)tar lobh vikaar ||
ਓਇ ਆਪਣੈ ਸੁਆਇ ਆਇ ਬਹਿ ਗਲਾ ਕਰਹਿ ਓਨਾ ਮਾਰੇ ਜਮੁ ਜੰਦਾਰੁ ॥
oi aapanai suaai aai beh galaa kareh onaa maare jam ja(n)dhaar ||
ਅਗੈ ਦਰਗਹ ਲੇਖੈ ਮੰਗਿਐ ਮਾਰਿ ਖੁਆਰੁ ਕੀਚਹਿ ਕੂੜਿਆਰ ॥
agai dharageh lekhai ma(n)giaai maar khuaar keecheh kooRiaar ||
ਏਹ ਕੂੜੈ ਕੀ ਮਲੁ ਕਿਉ ਉਤਰੈ ਕੋਈ ਕਢਹੁ ਇਹੁ ਵੀਚਾਰੁ ॥
eh kooRai kee mal kiau utarai koiee kaddahu ih veechaar ||
ਸਤਿਗੁਰੁ ਮਿਲੈ ਤਾ ਨਾਮੁ ਦਿੜਾਏ ਸਭਿ ਕਿਲਵਿਖ ਕਟਣਹਾਰੁ ॥
satigur milai taa naam dhiRaae sabh kilavikh kaTanahaar ||
ਨਾਮੁ ਜਪੇ ਨਾਮੋ ਆਰਾਧੇ ਤਿਸੁ ਜਨ ਕਉ ਕਰਹੁ ਸਭਿ ਨਮਸਕਾਰੁ ॥
naam jape naamo aaraadhe tis jan kau karahu sabh namasakaar ||
Le salok pose une question avant d'y répondre : comment enlever une souillure qui n'est pas sur le corps mais dans la parole ? La réponse n'est pas un rite mais une rencontre. Le dernier vers renverse tout l'ordre social de l'époque : l'honneur ne va pas à la naissance ni au rang, mais à celui qui vit du Nom.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਤੁਧੁ ਜੇਵਡੁ ਦਾਤਾ ਨਾਹਿ ਕਿਸੁ ਆਖਿ ਸੁਣਾਈਐ ॥
tudh jevadd dhaataa naeh kis aakh sunaieeaai ||
ਗੁਰ ਪਰਸਾਦੀ ਪਾਇ ਜਿਥਹੁ ਹਉਮੈ ਜਾਈਐ ॥
gur parasaadhee pai jithahu haumai jaieeaai ||
ਰਸ ਕਸ ਸਾਦਾ ਬਾਹਰਾ ਸਚੀ ਵਡਿਆਈਐ ॥
ras kas saadhaa baaharaa sachee vaddiaaieeaai ||
ਜਿਸ ਨੋ ਬਖਸੇ ਤਿਸੁ ਦੇਇ ਆਪਿ ਲਏ ਮਿਲਾਈਐ ॥
jis no bakhase tis dhei aap le milaieeaai ||
ਘਟ ਅੰਤਰਿ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਰਖਿਓਨੁ ਗੁਰਮੁਖਿ ਕਿਸੈ ਪਿਆਈ ॥੯॥
ghaT a(n)tar a(n)mrit rakhion gurmukh kisai piaaiee ||9||
Traduction
Pauri. Il n'est pas de Donateur aussi grand que Toi : à qui d'autre pourrions-nous parler ? Par la grâce du Guru on Te trouve, là où l'orgueil du moi s'en va. Tu es au-delà de toutes les saveurs et de tous les goûts, et vraie est Ta grandeur. À qui Tu pardonnes Tu donnes, et Tu l'unis Toi-même à Toi. Il a déposé l'Amrit (le nectar d'immortalité) au fond du cœur, et Il le fait boire à de rares Gurmukh (ceux qui vivent tournés vers le Guru). ॥9॥
Prière directe adressée à Dieu, à la deuxième personne. Le dernier vers renverse toute quête extérieure : le nectar n'est pas à chercher ailleurs, il est déjà placé dans le corps — encore faut-il que le Guru en fasse boire.
ਸਲੋਕ ਮਃ ੩ ॥
salok mahalaa teejaa ||
ਬਾਬਾਣੀਆ ਕਹਾਣੀਆ ਪੁਤ ਸਪੁਤ ਕਰੇਨਿ ॥
baabaaneeaa kahaaneeaa put saput karen ||
ਜਿ ਸਤਿਗੁਰ ਭਾਵੈ ਸੁ ਮੰਨਿ ਲੈਨਿ ਸੇਈ ਕਰਮ ਕਰੇਨਿ ॥
j satigur bhaavai su ma(n)n lain seiee karam karen ||
ਜਾਇ ਪੁਛਹੁ ਸਿਮ੍ਰਿਤਿ ਸਾਸਤ ਬਿਆਸ ਸੁਕ ਨਾਰਦ ਬਚਨ ਸਭ ਸ੍ਰਿਸਟਿ ਕਰੇਨਿ ॥
jai puchhahu simirat saasat biaas suk naaradh bachan sabh sirasaT karen ||
ਸਚੈ ਲਾਏ ਸਚਿ ਲਗੇ ਸਦਾ ਸਚੁ ਸਮਾਲੇਨਿ ॥
sachai laae sach lage sadhaa sach samaalen ||
ਨਾਨਕ ਆਏ ਸੇ ਪਰਵਾਣੁ ਭਏ ਜਿ ਸਗਲੇ ਕੁਲ ਤਾਰੇਨਿ ॥੧॥
naanak aae se paravaan bhe j sagale kul taaren ||1||
Traduction
Salok, Mahalla 3. Les récits des anciens font des fils de bons fils. Ce qui plaît au Satguru, ils l'acceptent, et ce sont ces actes-là qu'ils accomplissent. Allez donc interroger les Smritis, les Shastras, Vyas, Suk et Narad : la création entière redit leurs paroles. Ceux que le Vrai a attachés se sont attachés au Vrai, et ils le gardent à jamais en eux. Nanak : leur venue au monde est agréée, car ils sauvent avec eux toute leur lignée. ॥1॥
« Baabaaneeaa kahaaneeaa » — les histoires des aïeux — dit la transmission vivante, de génération en génération, avant même les livres. Vyas, Suk et Narad sont de grands sages de la tradition indienne. Le salok relie l'héritage familial et l'obéissance au Guru : la vie d'un seul peut relever toute une famille.
ਮਃ ੩ ॥
mahalaa teejaa ||
ਗੁਰੂ ਜਿਨਾ ਕਾ ਅੰਧੁਲਾ ਸਿਖ ਭੀ ਅੰਧੇ ਕਰਮ ਕਰੇਨਿ ॥
guroo jinaa kaa a(n)dhulaa sikh bhee a(n)dhe karam karen ||
ਓਇ ਭਾਣੈ ਚਲਨਿ ਆਪਣੈ ਨਿਤ ਝੂਠੋ ਝੂਠੁ ਬੋਲੇਨਿ ॥
oi bhaanai chalan aapanai nit jhooTho jhooTh bolen ||
ਕੂੜੁ ਕੁਸਤੁ ਕਮਾਵਦੇ ਪਰ ਨਿੰਦਾ ਸਦਾ ਕਰੇਨਿ ॥
kooR kusat kamaavadhe par ni(n)dhaa sadhaa karen ||
ਓਇ ਆਪਿ ਡੁਬੇ ਪਰ ਨਿੰਦਕਾ ਸਗਲੇ ਕੁਲ ਡੋਬੇਨਿ ॥
oi aap ddube par ni(n)dhakaa sagale kul ddoben ||
ਨਾਨਕ ਜਿਤੁ ਓਇ ਲਾਏ ਤਿਤੁ ਲਗੇ ਉਇ ਬਪੁੜੇ ਕਿਆ ਕਰੇਨਿ ॥੨॥
naanak jit oi laae tit lage ui bapuRe kiaa karen ||2||
Traduction
Mahalla 3. Ceux dont le guide est aveugle, leurs disciples aussi accomplissent des actes aveugles. Ils marchent selon leur propre volonté et ne disent jamais que mensonge sur mensonge. Ils pratiquent le faux et la tromperie, et calomnient sans cesse autrui. Ces calomniateurs se noient eux-mêmes et noient avec eux toute leur lignée. Nanak : ils sont attachés là où Il les a attachés — ces malheureux, que pourraient-ils faire d'autre ? ॥2॥
Contrepoint exact du salok précédent : là où l'héritage juste sauvait toute une lignée, l'aveuglement d'un maître la fait sombrer entière. Le dernier vers refuse pourtant le mépris : le Guru appelle « bapuRe », les pauvres gens, ceux qu'il vient de critiquer.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਸਭ ਨਦਰੀ ਅੰਦਰਿ ਰਖਦਾ ਜੇਤੀ ਸਿਸਟਿ ਸਭ ਕੀਤੀ ॥
sabh nadharee a(n)dhar rakhadhaa jetee sisaT sabh keetee ||
ਇਕਿ ਕੂੜਿ ਕੁਸਤਿ ਲਾਇਅਨੁ ਮਨਮੁਖ ਵਿਗੂਤੀ ॥
eik kooR kusat laian manmukh vigootee ||
ਗੁਰਮੁਖਿ ਸਦਾ ਧਿਆਈਐ ਅੰਦਰਿ ਹਰਿ ਪ੍ਰੀਤੀ ॥
gurmukh sadhaa dhiaaieeaai a(n)dhar har preetee ||
ਜਿਨ ਕਉ ਪੋਤੈ ਪੁੰਨੁ ਹੈ ਤਿਨੑ ਵਾਤਿ ਸਿਪੀਤੀ ॥
jin kau potai pu(n)n hai tin(h) vaat sipeetee ||
ਨਾਨਕ ਨਾਮੁ ਧਿਆਈਐ ਸਚੁ ਸਿਫਤਿ ਸਨਾਈ ॥੧੦॥
naanak naam dhiaaieeaai sach sifat sanaiee ||10||
Traduction
Pauri. Il garde toute chose sous Son regard, toute la création qu'Il a faite. Les uns, Il les attache au faux et à la tromperie : les Manmukh (ceux qui suivent leur propre esprit) se perdent. Celui qui vit tourné vers le Guru médite sans cesse, l'amour de Har au-dedans. Ceux dont le trésor est fait de mérites, leur bouche chante Sa louange. Nanak : méditons le Naam (le Nom divin), vraie est Sa louange et vraie Sa gloire. ॥10॥
La pauri tient tout entière sous un seul regard : rien n'échappe à Dieu, ni ceux qui se perdent ni ceux qui chantent. « Potai punn » — le mérite en trésor — évoque une réserve accumulée, ici le fruit d'une vie tournée vers le Nom.
Raag Raamkalee · Guru Nanak Dev Ji
Traduction
Salok, Mahalla 1. Les hommes de vertu commettent la faute, puis se disent vertueux. Les maîtres spirituels vont porter l'initiation à domicile. L'épouse n'aime son mari que pour ce qu'il rapporte : qu'il aille, qu'il vienne, peu lui importe. Plus personne ne respecte les Shastras ni les Védas. Chacun n'adore plus que soi-même. Devenu qazi, il siège pour rendre la justice : il égrène son chapelet et invoque le nom de Dieu, puis il prend des pots-de-vin et détruit le droit ; si on l'interroge, il récite un texte. Chez d'autres, la formule étrangère entre par l'oreille et emplit le cœur ; ils dépouillent les gens et vivent de délation. Il purifie le carré de sa cuisine et se croit pur : voyez donc quelle sorte d'hindou ! Le yogi vit en chef de famille, cheveux emmêlés et corps couvert de cendre, et devant lui comme derrière lui ses enfants pleurent. Il n'a pas atteint l'union et il a perdu la juste manière de vivre : pourquoi donc s'être mis de la cendre sur la tête ? Nanak : voilà la mesure de cet âge — chacun se proclame lui-même, chacun se dit savant. ॥1॥
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
ਸਤੀ ਪਾਪੁ ਕਰਿ ਸਤੁ ਕਮਾਹਿ ॥
satee paap kar sat kamaeh ||
ਗੁਰ ਦੀਖਿਆ ਘਰਿ ਦੇਵਣ ਜਾਹਿ ॥
gur dheekhiaa ghar dhevan jaeh ||
ਇਸਤਰੀ ਪੁਰਖੈ ਖਟਿਐ ਭਾਉ ॥
eisataree purakhai khaTiaai bhaau ||
ਭਾਵੈ ਆਵਉ ਭਾਵੈ ਜਾਉ ॥
bhaavai aavau bhaavai jaau ||
ਸਾਸਤੁ ਬੇਦੁ ਨ ਮਾਨੈ ਕੋਇ ॥
saasat bedh na maanai koi ||
ਆਪੋ ਆਪੈ ਪੂਜਾ ਹੋਇ ॥
aapo aapai poojaa hoi ||
ਕਾਜੀ ਹੋਇ ਕੈ ਬਹੈ ਨਿਆਇ ॥
kaajee hoi kai bahai niaai ||
ਫੇਰੇ ਤਸਬੀ ਕਰੇ ਖੁਦਾਇ ॥
fere tasabee kare khudhai ||
ਵਢੀ ਲੈ ਕੈ ਹਕੁ ਗਵਾਏ ॥
vaddee lai kai hak gavaae ||
ਜੇ ਕੋ ਪੁਛੈ ਤਾ ਪੜਿ ਸੁਣਾਏ ॥
je ko puchhai taa paR sunaae ||
ਤੁਰਕ ਮੰਤ੍ਰੁ ਕਨਿ ਰਿਦੈ ਸਮਾਹਿ ॥
turak ma(n)tr kan ridhai samaeh ||
ਲੋਕ ਮੁਹਾਵਹਿ ਚਾੜੀ ਖਾਹਿ ॥
lok muhaaveh chaaRee khaeh ||
ਚਉਕਾ ਦੇ ਕੈ ਸੁਚਾ ਹੋਇ ॥
chaukaa dhe kai suchaa hoi ||
ਐਸਾ ਹਿੰਦੂ ਵੇਖਹੁ ਕੋਇ ॥
aaisaa hi(n)dhoo vekhahu koi ||
ਜੋਗੀ ਗਿਰਹੀ ਜਟਾ ਬਿਭੂਤ ॥
jogee girahee jaTaa bibhoot ||
ਆਗੈ ਪਾਛੈ ਰੋਵਹਿ ਪੂਤ ॥
aagai paachhai roveh poot ||
ਜੋਗੁ ਨ ਪਾਇਆ ਜੁਗਤਿ ਗਵਾਈ ॥
jog na paiaa jugat gavaiee ||
ਕਿਤੁ ਕਾਰਣਿ ਸਿਰਿ ਛਾਈ ਪਾਈ ॥
kit kaaran sir chhaiee paiee ||
ਨਾਨਕ ਕਲਿ ਕਾ ਏਹੁ ਪਰਵਾਣੁ ॥
naanak kal kaa eh paravaan ||
ਆਪੇ ਆਖਣੁ ਆਪੇ ਜਾਣੁ ॥੧॥
aape aakhan aape jaan ||1||
Un des saloks les plus directs de Guru Nanak Dev Ji sur la décomposition religieuse de son temps. Il n'épargne aucun groupe : hommes pieux, maîtres, juges musulmans, brahmanes soucieux de pureté, yogis. Le reproche est toujours le même — la forme extérieure subsiste, l'intérieur est vide, et chacun se rend témoignage à soi-même.