ਸੀਤਾ ਲਖਮਣੁ ਵਿਛੁੜਿ ਗਇਆ ॥
seetaa lakhaman vichhuR giaa ||
Raag Raamkalee · Guru Nanak Dev Ji
Ang 954
Traduction
Sita et Lakshman lui furent arrachés. Ravana pleura d'avoir perdu Lanka, lui qui avait enlevé Sita en battant le tambourin. Les Pandavas pleurèrent, réduits en servitude, eux dont le Maître demeurait tout près. Janameja pleura de s'être égaré : pour une seule faute il devint coupable. Les cheikhs, les maîtres et les pirs pleurent : au dernier instant, ils redoutent l'épreuve. Les rois pleurent, les oreilles percées, allant mendier de porte en porte. L'avare pleure quand la richesse amassée s'en va. Le pandit pleure d'avoir perdu son savoir. La jeune femme pleure de n'avoir plus d'époux. Nanak : le monde entier est dans la peine. Celui qui accueille le Naam (le Nom divin) est vainqueur ; aucun autre acte ne compte. ॥1॥ Salok, Mahalla 1. Indra fut châtié de mille marques, et il pleura. Parasram rentra chez lui en pleurant. Ajai pleura d'avoir dû manger l'aumône : telle fut la sanction reçue à la Dargah (la Cour divine). Rama pleura, envoyé en exil.
ਰੋਵੈ ਦਹਸਿਰੁ ਲੰਕ ਗਵਾਇ ॥
rovai dhahasir la(n)k gavai ||
ਜਿਨਿ ਸੀਤਾ ਆਦੀ ਡਉਰੂ ਵਾਇ ॥
jin seetaa aadhee ddauroo vai ||
ਰੋਵਹਿ ਪਾਂਡਵ ਭਏ ਮਜੂਰ ॥
roveh paa(n)ddav bhe majoor ||
ਜਿਨ ਕੈ ਸੁਆਮੀ ਰਹਤ ਹਦੂਰਿ ॥
jin kai suaamee rahat hadhoor ||
ਰੋਵੈ ਜਨਮੇਜਾ ਖੁਇ ਗਇਆ ॥
rovai janamejaa khui giaa ||
ਏਕੀ ਕਾਰਣਿ ਪਾਪੀ ਭਇਆ ॥
ekee kaaran paapee bhiaa ||
ਰੋਵਹਿ ਸੇਖ ਮਸਾਇਕ ਪੀਰ ॥
roveh sekh masaik peer ||
ਅੰਤਿ ਕਾਲਿ ਮਤੁ ਲਾਗੈ ਭੀੜ ॥
a(n)t kaal mat laagai bheeR ||
ਰੋਵਹਿ ਰਾਜੇ ਕੰਨ ਪੜਾਇ ॥
roveh raaje ka(n)n paRai ||
ਘਰਿ ਘਰਿ ਮਾਗਹਿ ਭੀਖਿਆ ਜਾਇ ॥
ghar ghar maageh bheekhiaa jai ||
ਰੋਵਹਿ ਕਿਰਪਨ ਸੰਚਹਿ ਧਨੁ ਜਾਇ ॥
roveh kirapan sa(n)cheh dhan jai ||
ਪੰਡਿਤ ਰੋਵਹਿ ਗਿਆਨੁ ਗਵਾਇ ॥
pa(n)ddit roveh giaan gavai ||
ਬਾਲੀ ਰੋਵੈ ਨਾਹਿ ਭਤਾਰੁ ॥
baalee rovai naeh bhataar ||
ਨਾਨਕ ਦੁਖੀਆ ਸਭੁ ਸੰਸਾਰੁ ॥
naanak dhukheeaa sabh sa(n)saar ||
ਮੰਨੇ ਨਾਉ ਸੋਈ ਜਿਣਿ ਜਾਇ ॥
ma(n)ne naau soiee jin jai ||
ਅਉਰੀ ਕਰਮ ਨ ਲੇਖੈ ਲਾਇ ॥੧॥
aauree karam na lekhai lai ||1||
ਸਲੋਕੁ ਮਃ ੧ ॥
salok mahalaa pehilaa ||
ਸਹੰਸਰ ਦਾਨ ਦੇ ਇੰਦ੍ਰੁ ਰੋਆਇਆ ॥
saha(n)sar dhaan dhe i(n)dhr roaaiaa ||
ਪਰਸ ਰਾਮੁ ਰੋਵੈ ਘਰਿ ਆਇਆ ॥
paras raam rovai ghar aaiaa ||
ਅਜੈ ਸੁ ਰੋਵੈ ਭੀਖਿਆ ਖਾਇ ॥
ajai su rovai bheekhiaa khai ||
ਐਸੀ ਦਰਗਹ ਮਿਲੈ ਸਜਾਇ ॥
aaisee dharageh milai sajai ||
ਰੋਵੈ ਰਾਮੁ ਨਿਕਾਲਾ ਭਇਆ ॥
rovai raam nikaalaa bhiaa ||
Ce salok déroule une longue liste de figures célèbres — héros des épopées, rois, sages, savants — pour montrer qu'aucune grandeur ne met à l'abri de la souffrance. Les allusions renvoient au Ramayana et au Mahabharata, familiers de l'auditoire de l'époque. La conclusion renverse tout : seule la vie accordée au Naam échappe à cette longue plainte.
Raag Raamkalee · Guru Angad Dev Ji
ਮਃ ੨ ॥
mahalaa doojaa ||
ਜਪੁ ਤਪੁ ਸਭੁ ਕਿਛੁ ਮੰਨਿਐ ਅਵਰਿ ਕਾਰਾ ਸਭਿ ਬਾਦਿ ॥
jap tap sabh kichh ma(n)niaai avar kaaraa sabh baadh ||
ਨਾਨਕ ਮੰਨਿਆ ਮੰਨੀਐ ਬੁਝੀਐ ਗੁਰ ਪਰਸਾਦਿ ॥੨॥
naanak ma(n)niaa ma(n)neeaai bujheeaai gur parasaadh ||2||
Traduction
Mahalla 2. La méditation, l'austérité, tout est déjà contenu dans la foi ; toutes les autres pratiques sont vaines. Nanak : mets ta foi en Celui qui est digne de foi, car on Le comprend par la grâce du Guru. ॥2॥
Guru Angad Dev Ji résume en deux vers ce que le Japji Sahib développe longuement autour du mot « mannai », croire, accueillir. Les exercices spirituels ne valent que par la confiance qui les porte ; sans elle, ils deviennent des gestes vides.
Raag Raamkalee · Guru Amar Das Ji
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਕਾਇਆ ਹੰਸ ਧੁਰਿ ਮੇਲੁ ਕਰਤੈ ਲਿਖਿ ਪਾਇਆ ॥
kaiaa ha(n)s dhur mel karatai likh paiaa ||
ਸਭ ਮਹਿ ਗੁਪਤੁ ਵਰਤਦਾ ਗੁਰਮੁਖਿ ਪ੍ਰਗਟਾਇਆ ॥
sabh meh gupat varatadhaa gurmukh pragaTaiaa ||
ਗੁਣ ਗਾਵੈ ਗੁਣ ਉਚਰੈ ਗੁਣ ਮਾਹਿ ਸਮਾਇਆ ॥
gun gaavai gun ucharai gun maeh samaiaa ||
ਸਚੀ ਬਾਣੀ ਸਚੁ ਹੈ ਸਚੁ ਮੇਲਿ ਮਿਲਾਇਆ ॥
sachee baanee sach hai sach mel milaiaa ||
ਸਭੁ ਕਿਛੁ ਆਪੇ ਆਪਿ ਹੈ ਆਪੇ ਦੇਇ ਵਡਿਆਈ ॥੧੪॥
sabh kichh aape aap hai aape dhei vaddiaaiee ||14||
Traduction
Pauri. L'union du corps et de l'âme-cygne fut inscrite dès l'origine par le Créateur. Il agit en tous, caché, et au Gurmukh (celui qui vit tourné vers le Guru) Il se révèle. Celui-ci chante Ses vertus, les proclame, et se fond en elles. La Bani véritable (la Parole révélée) est la Vérité même, et elle unit à la Vérité. Tout est Lui-même, et c'est Lui qui accorde la grandeur. ॥14॥
Le « hans », le cygne, désigne l'âme : dans la poésie indienne il sait séparer le lait de l'eau, c'est-à-dire le vrai du faux. Le corps et l'âme ne se rencontrent pas par hasard, mais selon l'écriture du Créateur. Chanter les vertus de Dieu finit par transformer celui qui chante.
Raag Raamkalee · Guru Angad Dev Ji
ਸਲੋਕ ਮਃ ੨ ॥
salok mahalaa doojaa ||
ਨਾਨਕ ਅੰਧਾ ਹੋਇ ਕੈ ਰਤਨਾ ਪਰਖਣ ਜਾਇ ॥
naanak a(n)dhaa hoi kai ratanaa parakhan jai ||
ਰਤਨਾ ਸਾਰ ਨ ਜਾਣਈ ਆਵੈ ਆਪੁ ਲਖਾਇ ॥੧॥
ratanaa saar na jaaniee aavai aap lakhai ||1||
Traduction
Salok, Mahalla 2. Nanak : voici qu'un aveugle s'en va estimer des joyaux. Il n'en connaît pas la valeur, et il revient après avoir seulement montré à tous ce qu'il vaut lui-même. ॥1॥
L'aveuglement dont parle Guru Angad Dev Ji n'est pas celui des yeux mais celui du discernement. Vouloir juger ce que l'on ne comprend pas revient à se juger soi-même devant tout le monde. Ce salok ouvre une petite série de vers sur les joyaux et le regard.
ਮਃ ੨ ॥
mahalaa doojaa ||
ਰਤਨਾ ਕੇਰੀ ਗੁਥਲੀ ਰਤਨੀ ਖੋਲੀ ਆਇ ॥
ratanaa keree guthalee ratanee kholee aai ||
ਵਖਰ ਤੈ ਵਣਜਾਰਿਆ ਦੁਹਾ ਰਹੀ ਸਮਾਇ ॥
vakhar tai vanajaariaa dhuhaa rahee samai ||
ਜਿਨ ਗੁਣੁ ਪਲੈ ਨਾਨਕਾ ਮਾਣਕ ਵਣਜਹਿ ਸੇਇ ॥
jin gun palai naanakaa maanak vanajeh sei ||
ਰਤਨਾ ਸਾਰ ਨ ਜਾਣਨੀ ਅੰਧੇ ਵਤਹਿ ਲੋਇ ॥੨॥
ratanaa saar na jaananee a(n)dhe vateh loi ||2||
Traduction
Mahalla 2. Le joaillier est venu ouvrir la bourse des joyaux. La marchandise et le marchand se sont fondus l'un dans l'autre. Ceux qui portent les vertus dans leur besace, ô Nanak, ce sont eux qui achètent les perles. Ceux qui ignorent la valeur des joyaux errent dans le monde en aveugles. ॥2॥
Le joyau est ici le Nom divin, et le joaillier le Guru qui l'offre. La monnaie d'échange n'est pas l'argent mais les vertus acquises : on ne reçoit que ce que l'on est capable de reconnaître. Le marchand qui se fond dans sa marchandise dit l'union du chercheur et de ce qu'il cherche.
ਪਉੜੀ ॥
pauRee ||
ਨਉ ਦਰਵਾਜੇ ਕਾਇਆ ਕੋਟੁ ਹੈ ਦਸਵੈ ਗੁਪਤੁ ਰਖੀਜੈ ॥
nau dharavaaje kaiaa koT hai dhasavai gupat rakheejai ||
ਬਜਰ ਕਪਾਟ ਨ ਖੁਲਨੀ ਗੁਰ ਸਬਦਿ ਖੁਲੀਜੈ ॥
bajar kapaaT na khulanee gur sabadh khuleejai ||
ਅਨਹਦ ਵਾਜੇ ਧੁਨਿ ਵਜਦੇ ਗੁਰ ਸਬਦਿ ਸੁਣੀਜੈ ॥
anahadh vaaje dhun vajadhe gur sabadh suneejai ||
ਤਿਤੁ ਘਟ ਅੰਤਰਿ ਚਾਨਣਾ ਕਰਿ ਭਗਤਿ ਮਿਲੀਜੈ ॥
tit ghaT a(n)tar chaananaa kar bhagat mileejai ||
ਸਭ ਮਹਿ ਏਕੁ ਵਰਤਦਾ ਜਿਨਿ ਆਪੇ ਰਚਨ ਰਚਾਈ ॥੧੫॥
sabh meh ek varatadhaa jin aape rachan rachaiee ||15||
Traduction
Pauri. Le fort du corps a neuf portes ; la dixième reste tenue secrète. Ses battants sont de diamant et ne s'ouvrent pas : ils s'ouvrent par le Shabad (la Parole du Guru). Alors résonne la musique Anhad (le son ininterrompu, que nul choc ne produit), et par le Shabad du Guru on l'entend. Au-dedans de ce cœur se lève une lumière, et par la dévotion on Le rencontre. L'Unique est présent en tous, Lui qui a Lui-même façonné la création. ॥15॥
Les neuf portes sont les ouvertures visibles du corps ; la dixième, invisible, est le passage intérieur. Les yogis voulaient forcer ces battants « de diamant » par la maîtrise du souffle ; la réponse du Guru est qu'ils ne cèdent qu'à la Parole. La musique Anhad n'est produite par aucun instrument : elle se fait entendre quand le cœur est apaisé.
ਸਲੋਕ ਮਃ ੨ ॥
salok mahalaa doojaa ||
ਅੰਧੇ ਕੈ ਰਾਹਿ ਦਸਿਐ ਅੰਧਾ ਹੋਇ ਸੁ ਜਾਇ ॥
a(n)dhe kai raeh dhasiaai a(n)dhaa hoi su jai ||
ਹੋਇ ਸੁਜਾਖਾ ਨਾਨਕਾ ਸੋ ਕਿਉ ਉਝੜਿ ਪਾਇ ॥
hoi sujaakhaa naanakaa so kiau ujhaR pai ||
ਅੰਧੇ ਏਹਿ ਨ ਆਖੀਅਨਿ ਜਿਨ ਮੁਖਿ ਲੋਇਣ ਨਾਹਿ ॥
a(n)dhe eh na aakheean jin mukh loin naeh ||
ਅੰਧੇ ਸੇਈ ਨਾਨਕਾ ਖਸਮਹੁ ਘੁਥੇ ਜਾਹਿ ॥੧॥
a(n)dhe seiee naanakaa khasamahu ghuthe jaeh ||1||
Traduction
Salok, Mahalla 2. Seul un aveugle suit le chemin qu'un aveugle lui indique. Celui qui voit clair, ô Nanak, pourquoi s'égarerait-il ? On n'appelle pas aveugles ceux qui n'ont pas d'yeux au visage. Aveugles sont, ô Nanak, ceux qui s'écartent de leur Maître. ॥1॥
Guru Angad Dev Ji prend soin de préciser sa propre image : il ne parle jamais du handicap physique, qu'il écarte explicitement. La cécité dont il s'agit est celle de qui se détourne de Dieu. Le vers met aussi en garde sur le choix du guide que l'on suit.
ਮਃ ੨ ॥
mahalaa doojaa ||
ਸਾਹਿਬਿ ਅੰਧਾ ਜੋ ਕੀਆ ਕਰੇ ਸੁਜਾਖਾ ਹੋਇ ॥
saahib a(n)dhaa jo keeaa kare sujaakhaa hoi ||
ਜੇਹਾ ਜਾਣੈ ਤੇਹੋ ਵਰਤੈ ਜੇ ਸਉ ਆਖੈ ਕੋਇ ॥
jehaa jaanai teho varatai je sau aakhai koi ||
ਜਿਥੈ ਸੁ ਵਸਤੁ ਨ ਜਾਪਈ ਆਪੇ ਵਰਤਉ ਜਾਣਿ ॥
jithai su vasat na jaapiee aape varatau jaan ||
ਨਾਨਕ ਗਾਹਕੁ ਕਿਉ ਲਏ ਸਕੈ ਨ ਵਸਤੁ ਪਛਾਣਿ ॥੨॥
naanak gaahak kiau le sakai na vasat pachhaan ||2||
Traduction
Mahalla 2. Celui que le Maître a rendu aveugle, Il peut aussi le rendre voyant. Chacun agit selon ce qu'il comprend, même si on le reprend cent fois. Là où la vraie richesse n'est pas reconnue, sache que Lui-même y est à l'œuvre. Nanak : comment l'acheteur pourrait-il acquérir cette richesse, s'il n'est pas capable de la reconnaître ? ॥2॥
Le salok poursuit l'image du marché et du joyau. Personne ne peut forcer la compréhension d'autrui : on ne voit que ce que l'on est prêt à voir. Mais rien n'est fermé pour autant, puisque Celui qui a voilé le regard peut le rouvrir.
ਮਃ ੨ ॥
mahalaa doojaa ||
ਸੋ ਕਿਉ ਅੰਧਾ ਆਖੀਐ ਜਿ ਹੁਕਮਹੁ ਅੰਧਾ ਹੋਇ ॥
so kiau a(n)dhaa aakheeaai j hukamahu a(n)dhaa hoi ||
ਨਾਨਕ ਹੁਕਮੁ ਨ ਬੁਝਈ ਅੰਧਾ ਕਹੀਐ ਸੋਇ ॥੩॥
naanak hukam na bujhiee a(n)dhaa kaheeaai soi ||3||
Traduction
Mahalla 2. Pourquoi appeler aveugle celui qui l'est devenu par le Hukam (l'Ordre divin) ? Nanak : celui qui ne comprend pas le Hukam, celui-là seul mérite d'être appelé aveugle. ॥3॥
Ce court salok conclut la série sur la cécité. La condition physique relève de l'Ordre divin et ne mérite aucun mépris ; ce qui rend vraiment aveugle, c'est de ne pas reconnaître cet Ordre à l'œuvre. Le respect de la personne et l'exigence spirituelle tiennent ensemble en deux vers.