ਲੰਗਰੁ ਚਲੈ ਗੁਰ ਸਬਦਿ ਹਰਿ ਤੋਟਿ ਨ ਆਵੀ ਖਟੀਐ ॥
la(n)gar chalai gur sabadh har toT na aavee khaTeeaai ||
Raag Raamkalee · Bhatt Sathaa & Balvand
Ang 967
Traduction
Le langar, la cuisine ouverte à tous, se poursuit par le Shabad (la Parole du Guru) : les richesses de Har ne connaissent jamais de manque. On dépense ce que le Maître a donné, et cette générosité largement distribuée revient plus abondante encore. La louange du Maître retentit, et la lumière descend des cieux. En Te voyant, ô Roi véritable, la souillure d'innombrables naissances est ôtée. Ce que le Guru a proclamé est vrai : comment refuser de le redire ? Les fils n'ont pas tenu la parole donnée ; appelés par leur père et guide, ils lui ont tourné le dos. Le cœur faux, ils s'en vont en rebelles, chargeant sur leurs épaules un lourd fardeau. Celui qui a donné l'ordre, c'est Lui qui l'accomplit ; ce qu'Il a fait, c'est Lui qui l'a établi. Qui donc peut perdre, et qui peut renverser Son œuvre ? ॥2॥ La succession revient à Lahanaa, ô Nanak : c'est lui qui reçoit l'acclamation. Même lumière, même voie ; le Maître a seulement changé le corps. Le dais sans tache flotte au-dessus de lui, et il siège sur le trône, dans la maison du Guru. Il accomplit ce que le Guru a ordonné : il a léché la pierre sans saveur de la discipline.
ਖਰਚੇ ਦਿਤਿ ਖਸੰਮ ਦੀ ਆਪ ਖਹਦੀ ਖੈਰਿ ਦਬਟੀਐ ॥
kharache dhit khasa(n)m dhee aap khahadhee khair dhabaTeeaai ||
ਹੋਵੈ ਸਿਫਤਿ ਖਸੰਮ ਦੀ ਨੂਰੁ ਅਰਸਹੁ ਕੁਰਸਹੁ ਝਟੀਐ ॥
hovai sifat khasa(n)m dhee noor arasahu kurasahu jhaTeeaai ||
ਤੁਧੁ ਡਿਠੇ ਸਚੇ ਪਾਤਿਸਾਹ ਮਲੁ ਜਨਮ ਜਨਮ ਦੀ ਕਟੀਐ ॥
tudh ddiThe sache paatisaeh mal janam janam dhee kaTeeaai ||
ਸਚੁ ਜਿ ਗੁਰਿ ਫੁਰਮਾਇਆ ਕਿਉ ਏਦੂ ਬੋਲਹੁ ਹਟੀਐ ॥
sach j gur furamaiaa kiau edhoo bolahu haTeeaai ||
ਪੁਤ੍ਰੀ ਕਉਲੁ ਨ ਪਾਲਿਓ ਕਰਿ ਪੀਰਹੁ ਕੰਨੑ ਮੁਰਟੀਐ ॥
putree kaul na paalio kar peerahu ka(n)n(h) muraTeeaai ||
ਦਿਲਿ ਖੋਟੈ ਆਕੀ ਫਿਰਨਿੑ ਬੰਨਿੑ ਭਾਰੁ ਉਚਾਇਨਿੑ ਛਟੀਐ ॥
dhil khoTai aakee firani(h) ba(n)ni(h) bhaar uchaini(h) chhaTeeaai ||
ਜਿਨਿ ਆਖੀ ਸੋਈ ਕਰੇ ਜਿਨਿ ਕੀਤੀ ਤਿਨੈ ਥਟੀਐ ॥
jin aakhee soiee kare jin keetee tinai thaTeeaai ||
ਕਉਣੁ ਹਾਰੇ ਕਿਨਿ ਉਵਟੀਐ ॥੨॥
kaun haare kin uvaTeeaai ||2||
ਲਹਣੇ ਦੀ ਫੇਰਾਈਐ ਨਾਨਕਾ ਦੋਹੀ ਖਟੀਐ ॥
lahane dhee feraieeaai naanakaa dhohee khaTeeaai ||
ਜੋਤਿ ਓਹਾ ਜੁਗਤਿ ਸਾਇ ਸਹਿ ਕਾਇਆ ਫੇਰਿ ਪਲਟੀਐ ॥
jot ohaa jugat sai seh kaiaa fer palaTeeaai ||
ਝੁਲੈ ਸੁ ਛਤੁ ਨਿਰੰਜਨੀ ਮਲਿ ਤਖਤੁ ਬੈਠਾ ਗੁਰ ਹਟੀਐ ॥
jhulai su chhat nira(n)janee mal takhat baiThaa gur haTeeaai ||
ਕਰਹਿ ਜਿ ਗੁਰ ਫੁਰਮਾਇਆ ਸਿਲ ਜੋਗੁ ਅਲੂਣੀ ਚਟੀਐ ॥
kareh j gur furamaiaa sil jog aloonee chaTeeaai ||
Ce chant de Sattaa et Balvand raconte le passage de Guru Nanak à Guru Angad, appelé ici par son nom d'origine, Lahanaa. L'image du langar qui ne s'épuise jamais dit que la générosité n'appauvrit pas celui qui donne. « Lécher la pierre sans saveur » est une expression populaire pour une obéissance longue, aride et sans récompense visible, que Lahanaa a pourtant tenue.
Traduction
Celui qui a fait ce choix, il faut l'accepter : qui pourrait comparer le millet sauvage au riz ? Le juge du Dharam (l'ordre juste des actes) n'est qu'un serviteur qui plaide les causes. Ce que le Satguru dit, le Vrai l'accomplit, et la chose se réalise à l'instant même. L'acclamation de Guru Angad a retenti, et le Créateur véritable l'a solidement établie. Nanak a changé de corps et siège sur le trône aux cent branches. La communauté se tient debout à sa porte pour le servir ; ceux qui étaient rouillés sont polis comme par la lime. À la porte de son Maître il vit en pauvre errant, et par le Nom véritable la Bani (la parole sacrée) resplendit. Balvand dit : Khivi est une âme noble, dont l'ombre feuillue s'étend au loin. Au langar la richesse est partagée : un riz au lait onctueux, savoureux comme l'Amrit (le nectar d'immortalité). Les visages des disciples du Guru rayonnent, tandis que les Manmukh (ceux qui suivent leur seul esprit) pâlissent comme la paille. Ils ont été agréés par le Maître lorsqu'ils ont accompli un labeur véritable. Mère Khivi a pour époux celui-là même qui soutient la terre. ॥3॥
ਜਿਨਿ ਕੀਤੀ ਸੋ ਮੰਨਣਾ ਕੋ ਸਾਲੁ ਜਿਵਾਹੇ ਸਾਲੀ ॥
jin keetee so ma(n)nanaa ko saal jivaahe saalee ||
ਧਰਮ ਰਾਇ ਹੈ ਦੇਵਤਾ ਲੈ ਗਲਾ ਕਰੇ ਦਲਾਲੀ ॥
dharam rai hai dhevataa lai galaa kare dhalaalee ||
ਸਤਿਗੁਰੁ ਆਖੈ ਸਚਾ ਕਰੇ ਸਾ ਬਾਤ ਹੋਵੈ ਦਰਹਾਲੀ ॥
satigur aakhai sachaa kare saa baat hovai dharahaalee ||
ਗੁਰ ਅੰਗਦ ਦੀ ਦੋਹੀ ਫਿਰੀ ਸਚੁ ਕਰਤੈ ਬੰਧਿ ਬਹਾਲੀ ॥
gur a(n)gadh dhee dhohee firee sach karatai ba(n)dh bahaalee ||
ਨਾਨਕੁ ਕਾਇਆ ਪਲਟੁ ਕਰਿ ਮਲਿ ਤਖਤੁ ਬੈਠਾ ਸੈ ਡਾਲੀ ॥
naanak kaiaa palaT kar mal takhat baiThaa sai ddaalee ||
ਦਰੁ ਸੇਵੇ ਉਮਤਿ ਖੜੀ ਮਸਕਲੈ ਹੋਇ ਜੰਗਾਲੀ ॥
dhar seve umat khaRee masakalai hoi ja(n)gaalee ||
ਦਰਿ ਦਰਵੇਸੁ ਖਸੰਮ ਦੈ ਨਾਇ ਸਚੈ ਬਾਣੀ ਲਾਲੀ ॥
dhar dharaves khasa(n)m dhai nai sachai baanee laalee ||
ਬਲਵੰਡ ਖੀਵੀ ਨੇਕ ਜਨ ਜਿਸੁ ਬਹੁਤੀ ਛਾਉ ਪਤ੍ਰਾਲੀ ॥
balava(n)dd kheevee nek jan jis bahutee chhaau patraalee ||
ਲੰਗਰਿ ਦਉਲਤਿ ਵੰਡੀਐ ਰਸੁ ਅੰਮ੍ਰਿਤੁ ਖੀਰਿ ਘਿਆਲੀ ॥
la(n)gar dhaulat va(n)ddeeaai ras a(n)mrit kheer ghiaalee ||
ਗੁਰਸਿਖਾ ਕੇ ਮੁਖ ਉਜਲੇ ਮਨਮੁਖ ਥੀਏ ਪਰਾਲੀ ॥
gursikhaa ke mukh ujale manmukh the'ee paraalee ||
ਪਏ ਕਬੂਲੁ ਖਸੰਮ ਨਾਲਿ ਜਾਂ ਘਾਲ ਮਰਦੀ ਘਾਲੀ ॥
pe kabool khasa(n)m naal jaa(n) ghaal maradhee ghaalee ||
ਮਾਤਾ ਖੀਵੀ ਸਹੁ ਸੋਇ ਜਿਨਿ ਗੋਇ ਉਠਾਲੀ ॥੩॥
maataa kheevee sahu soi jin goi uThaalee ||3||
Le chant honore ici Mata Khivi, l'épouse de Guru Angad, qui organisa le langar : c'est l'un des rares passages du Guru Granth Sahib Ji à nommer et louer une femme pour son service. L'image de l'arbre au large feuillage dit l'abri qu'elle offrait à tous sans distinction. La lime qui ôte la rouille décrit ce que le service auprès du Guru fait au cœur endurci.
Traduction
Il a fait couler le Gange en sens inverse, et le monde s'étonne : comment cela ? Nanak, maître du monde, a prononcé une parole venue d'en haut. Prenant la montagne pour bâton et le serpent Baasak pour corde, il a baratté l'océan avec le Shabad (la Parole du Guru). Il en a tiré les quatorze joyaux et illuminé le monde des allées et venues. Il a montré ainsi sa Kudrat (la puissance créatrice), lui qui a éprouvé un si vaste vase avant de le juger sonore. Il a posé le dais sur la tête de Lahanaa, dressant son front jusqu'au ciel. La lumière s'est fondue dans la lumière, et Lui-même s'est reconnu en Lui-même. Ayant éprouvé ses disciples comme ses propres fils, ô communauté, voyez ce qu'il a fait : quand Lahanaa fut trouvé pur, alors il fut installé. ॥4॥
ਹੋਰਿਂਓ ਗੰਗ ਵਹਾਈਐ ਦੁਨਿਆਈ ਆਖੈ ਕਿ ਕਿਓਨੁ ॥
hori(n)o ga(n)g vahaieeaai dhuniaaiee aakhai k kion ||
ਨਾਨਕ ਈਸਰਿ ਜਗਨਾਥਿ ਉਚਹਦੀ ਵੈਣੁ ਵਿਰਿਕਿਓਨੁ ॥
naanak ieesar jaganaath uchahadhee vain virikion ||
ਮਾਧਾਣਾ ਪਰਬਤੁ ਕਰਿ ਨੇਤ੍ਰਿ ਬਾਸਕੁ ਸਬਦਿ ਰਿੜਕਿਓਨੁ ॥
maadhaanaa parabat kar netr baasak sabadh riRakion ||
ਚਉਦਹ ਰਤਨ ਨਿਕਾਲਿਅਨੁ ਕਰਿ ਆਵਾ ਗਉਣੁ ਚਿਲਕਿਓਨੁ ॥
chaudheh ratan nikaalian kar aavaa gaun chilakion ||
ਕੁਦਰਤਿ ਅਹਿ ਵੇਖਾਲੀਅਨੁ ਜਿਣਿ ਐਵਡ ਪਿਡ ਠਿਣਕਿਓਨੁ ॥
kudharat eh vekhaaleean jin aaivadd pidd Thinakion ||
ਲਹਣੇ ਧਰਿਓਨੁ ਛਤ੍ਰੁ ਸਿਰਿ ਅਸਮਾਨਿ ਕਿਆੜਾ ਛਿਕਿਓਨੁ ॥
lahane dharion chhatr sir asamaan kiaaRaa chhikion ||
ਜੋਤਿ ਸਮਾਣੀ ਜੋਤਿ ਮਾਹਿ ਆਪੁ ਆਪੈ ਸੇਤੀ ਮਿਕਿਓਨੁ ॥
jot samaanee jot maeh aap aapai setee mikion ||
ਸਿਖਾਂ ਪੁਤ੍ਰਾਂ ਘੋਖਿ ਕੈ ਸਭ ਉਮਤਿ ਵੇਖਹੁ ਜਿ ਕਿਓਨੁ ॥
sikhaa(n) putraa(n) ghokh kai sabh umat vekhahu j kion ||
ਜਾਂ ਸੁਧੋਸੁ ਤਾਂ ਲਹਣਾ ਟਿਕਿਓਨੁ ॥੪॥
jaa(n) sudhos taa(n) lahanaa Tikion ||4||
Faire remonter le Gange à sa source est l'image du choix de Guru Nanak : écarter ses fils et donner la succession à un disciple, à rebours de tout usage. Le barattage de l'océan est emprunté aux récits anciens, mais ici l'instrument n'est plus la ruse des dieux, c'est le Shabad. Frapper du doigt un vase de terre pour écouter s'il sonne juste est le geste du potier vérifiant sa pièce : ainsi le Guru a éprouvé les siens.
Traduction
De nouveau le fils de Pheru, le Satguru, a fait fleurir Khadur. Récitation, ascèse et maîtrise de soi sont avec toi ; chez les autres, il n'y a que beaucoup d'orgueil. La cupidité étouffe les hommes comme la mousse verte recouvre l'eau. Il pleut à la Dargah (la cour divine) du Guru, et la lumière y est comme une seconde nature. Tu es cette fraîcheur dont nulle main ne trouve le fond. Les neuf trésors, le trésor du Naam (le Nom divin), débordent en toi. Celui qui te calomnie s'en va réduit en poussière. Le monde des mortels ne voit que ce qui est proche ; toi, tu vois au loin. De nouveau le fils de Pheru, le Satguru, a fait fleurir Khadur. ॥5॥
ਫੇਰਿ ਵਸਾਇਆ ਫੇਰੁਆਣਿ ਸਤਿਗੁਰਿ ਖਾਡੂਰੁ ॥
fer vasaiaa feruaan satigur khaaddoor ||
ਜਪੁ ਤਪੁ ਸੰਜਮੁ ਨਾਲਿ ਤੁਧੁ ਹੋਰੁ ਮੁਚੁ ਗਰੂਰੁ ॥
jap tap sa(n)jam naal tudh hor much garoor ||
ਲਬੁ ਵਿਣਾਹੇ ਮਾਣਸਾ ਜਿਉ ਪਾਣੀ ਬੂਰੁ ॥
lab vinaahe maanasaa jiau paanee boor ||
ਵਰ੍ਹਿਐ ਦਰਗਹ ਗੁਰੂ ਕੀ ਕੁਦਰਤੀ ਨੂਰੁ ॥
varihaai dharageh guroo kee kudharatee noor ||
ਜਿਤੁ ਸੁ ਹਾਥ ਨ ਲਭਈ ਤੂੰ ਓਹੁ ਠਰੂਰੁ ॥
jitu su haath na labhiee too(n) oh Tharoor ||
ਨਉ ਨਿਧਿ ਨਾਮੁ ਨਿਧਾਨੁ ਹੈ ਤੁਧੁ ਵਿਚਿ ਭਰਪੂਰੁ ॥
nau nidh naam nidhaan hai tudh vich bharapoor ||
ਨਿੰਦਾ ਤੇਰੀ ਜੋ ਕਰੇ ਸੋ ਵੰਞੈ ਚੂਰੁ ॥
ni(n)dhaa teree jo kare so va(n)n(j)ai choor ||
ਨੇੜੈ ਦਿਸੈ ਮਾਤ ਲੋਕ ਤੁਧੁ ਸੁਝੈ ਦੂਰੁ ॥
neRai dhisai maat lok tudh sujhai dhoor ||
ਫੇਰਿ ਵਸਾਇਆ ਫੇਰੁਆਣਿ ਸਤਿਗੁਰਿ ਖਾਡੂਰੁ ॥੫॥
fer vasaiaa feruaan satigur khaaddoor ||5||
Guru Angad est appelé « fils de Pheru », du nom de son père, et Khadur est le village où il s'établit et qui reprit vie autour de lui. La mousse verte qui couvre l'eau stagnante est une image très concrète de l'avidité : elle recouvre tout et étouffe ce qui vit dessous. Le vers reprend au début et à la fin la même ligne, comme un refrain qui referme le chant.