ਸੋ ਟਿਕਾ ਸੋ ਬੈਹਣਾ ਸੋਈ ਦੀਬਾਣੁ ॥
so Tikaa so baihanaa soiee dheebaan ||
Raag Raamkalee · Bhatt Sathaa & Balvand
Ang 968
Traduction
Même marque sur le front, même siège, même cour royale. Semblable au père et au grand-père, le petit-fils est agréé. Lui qui a pris Baasak pour corde à baratter, avec la force de la ferveur ; lui qui a baratté l'océan en faisant du mont Meru son bâton ; il en a tiré les quatorze joyaux et répandu la clarté. Il a fait du Sahaj (l'équilibre paisible) son cheval et de la continence sa selle. Il a bandé l'arc de la vérité et pris la louange pour flèche. Dans cet âge régnait une obscurité de fumée : alors s'est levé ce soleil. Par la vérité il a fait lever le champ, par la vérité il l'a abrité. Chaque jour, dans ta cuisine, il y a du beurre clarifié, de la farine fine et de quoi nourrir tous. Les quatre directions lui sont ouvertes, et dans son cœur le Shabad (la Parole du Guru) est agréé. Il a mis fin aux allées et venues, apposant sur nous par sa Nadar (le regard de grâce) sa propre marque. Il est venu prendre forme, cet Être qui sait tout. Ni tempête ni vent ne l'ébranlent : il est le mont Meru. Il connaît la peine cachée de l'âme, il est le connaisseur des connaisseurs. Comment te louer, ô Roi véritable, toi si accompli et si sage ? Le don qui plaira au Satguru, voilà le seul don de Sattaa. Le dais de Nanak est sur sa tête, et la communauté s'émerveille. Même marque sur le front, même siège, même cour royale : semblable au père et au grand-père, le petit-fils est agréé. ॥6॥
ਪਿਯੂ ਦਾਦੇ ਜੇਵਿਹਾ ਪੋਤਾ ਪਰਵਾਣੁ ॥
piyoo dhaadhe jevihaa potaa paravaan ||
ਜਿਨਿ ਬਾਸਕੁ ਨੇਤ੍ਰੈ ਘਤਿਆ ਕਰਿ ਨੇਹੀ ਤਾਣੁ ॥
jin baasak netrai ghatiaa kar nehee taan ||
ਜਿਨਿ ਸਮੁੰਦੁ ਵਿਰੋਲਿਆ ਕਰਿ ਮੇਰੁ ਮਧਾਣੁ ॥
jin samu(n)dh viroliaa kar mer madhaan ||
ਚਉਦਹ ਰਤਨ ਨਿਕਾਲਿਅਨੁ ਕੀਤੋਨੁ ਚਾਨਾਣੁ ॥
chaudheh ratan nikaalian keeton chaanaan ||
ਘੋੜਾ ਕੀਤੋ ਸਹਜ ਦਾ ਜਤੁ ਕੀਓ ਪਲਾਣੁ ॥
ghoRaa keeto sahaj dhaa jat keeo palaan ||
ਧਣਖੁ ਚੜਾਇਓ ਸਤ ਦਾ ਜਸ ਹੰਦਾ ਬਾਣੁ ॥
dhanakh chaRaio sat dhaa jas ha(n)dhaa baan ||
ਕਲਿ ਵਿਚਿ ਧੂ ਅੰਧਾਰੁ ਸਾ ਚੜਿਆ ਰੈ ਭਾਣੁ ॥
kal vich dhoo a(n)dhaar saa chaRiaa rai bhaan ||
ਸਤਹੁ ਖੇਤੁ ਜਮਾਇਓ ਸਤਹੁ ਛਾਵਾਣੁ ॥
satahu khet jamaio satahu chhaavaan ||
ਨਿਤ ਰਸੋਈ ਤੇਰੀਐ ਘਿਉ ਮੈਦਾ ਖਾਣੁ ॥
nit rasoiee tereeaai ghiau maidhaa khaan ||
ਚਾਰੇ ਕੁੰਡਾਂ ਸੁਝੀਓਸੁ ਮਨ ਮਹਿ ਸਬਦੁ ਪਰਵਾਣੁ ॥
chaare ku(n)ddaa(n) sujheeos man meh sabadh paravaan ||
ਆਵਾ ਗਉਣੁ ਨਿਵਾਰਿਓ ਕਰਿ ਨਦਰਿ ਨੀਸਾਣੁ ॥
aavaa gaun nivaario kar nadhar neesaan ||
ਅਉਤਰਿਆ ਅਉਤਾਰੁ ਲੈ ਸੋ ਪੁਰਖੁ ਸੁਜਾਣੁ ॥
aautariaa aautaar lai so purakh sujaan ||
ਝਖੜਿ ਵਾਉ ਨ ਡੋਲਈ ਪਰਬਤੁ ਮੇਰਾਣੁ ॥
jhakhaR vaau na ddoliee parabat meraan ||
ਜਾਣੈ ਬਿਰਥਾ ਜੀਅ ਕੀ ਜਾਣੀ ਹੂ ਜਾਣੁ ॥
jaanai birathaa jeea kee jaanee hoo jaan ||
ਕਿਆ ਸਾਲਾਹੀ ਸਚੇ ਪਾਤਿਸਾਹ ਜਾਂ ਤੂ ਸੁਘੜੁ ਸੁਜਾਣੁ ॥
kiaa saalaahee sache paatisaeh jaa(n) too sughaR sujaan ||
ਦਾਨੁ ਜਿ ਸਤਿਗੁਰ ਭਾਵਸੀ ਸੋ ਸਤੇ ਦਾਣੁ ॥
dhaan j satigur bhaavasee so sate dhaan ||
ਨਾਨਕ ਹੰਦਾ ਛਤ੍ਰੁ ਸਿਰਿ ਉਮਤਿ ਹੈਰਾਣੁ ॥
naanak ha(n)dhaa chhatr sir umat hairaan ||
ਸੋ ਟਿਕਾ ਸੋ ਬੈਹਣਾ ਸੋਈ ਦੀਬਾਣੁ ॥
so Tikaa so baihanaa soiee dheebaan ||
ਪਿਯੂ ਦਾਦੇ ਜੇਵਿਹਾ ਪੋਤ੍ਰਾ ਪਰਵਾਣੁ ॥੬॥
piyoo dhaadhe jevihaa potraa paravaan ||6||
Le chant célèbre Guru Amar Das, troisième Guru, présenté comme le « petit-fils » dans la lignée spirituelle ouverte par Guru Nanak. Le cheval et la selle, l'arc et la flèche transposent le vocabulaire guerrier de l'époque en vertus intérieures. La mention de la cuisine ramène toute cette grandeur au geste le plus simple : nourrir chaque jour ceux qui viennent.
Traduction
Béni, béni soit Guru Raam Das : celui qui l'a créé l'a lui-même paré. Le prodige est accompli, le Créateur en personne l'a établi. Les disciples et la Sangat (l'assemblée des fidèles) se sont inclinés devant lui comme devant Paarbrahm (le Divin suprême). Tu es inébranlable, insondable, sans mesure ; ta fin n'a ni rive ni bord. Ceux qui t'ont servi avec amour, tu les as fait passer sur l'autre rive. Tu as chassé au loin la cupidité, l'avidité, le désir, la colère et l'attachement, avec toute leur suite. Béni soit ton lieu, et vraie ta demeure. Tu es Nanak, tu es Lahanaa, tu es Guru Amar Das : ainsi l'ai-je reconnu. J'ai vu le Guru, et mon cœur a trouvé son appui. ॥7॥
ਧੰਨੁ ਧੰਨੁ ਰਾਮਦਾਸ ਗੁਰੁ ਜਿਨਿ ਸਿਰਿਆ ਤਿਨੈ ਸਵਾਰਿਆ ॥
dha(n)n dha(n)n raamadhaas gur jin siriaa tinai savaariaa ||
ਪੂਰੀ ਹੋਈ ਕਰਾਮਾਤਿ ਆਪਿ ਸਿਰਜਣਹਾਰੈ ਧਾਰਿਆ ॥
pooree hoiee karaamaat aap sirajanahaarai dhaariaa ||
ਸਿਖੀ ਅਤੈ ਸੰਗਤੀ ਪਾਰਬ੍ਰਹਮੁ ਕਰਿ ਨਮਸਕਾਰਿਆ ॥
sikhee atai sa(n)gatee paarabraham kar namasakaariaa ||
ਅਟਲੁ ਅਥਾਹੁ ਅਤੋਲੁ ਤੂ ਤੇਰਾ ਅੰਤੁ ਨ ਪਾਰਾਵਾਰਿਆ ॥
aTal athaahu atol too teraa a(n)t na paaraavaariaa ||
ਜਿਨੑੀ ਤੂੰ ਸੇਵਿਆ ਭਾਉ ਕਰਿ ਸੇ ਤੁਧੁ ਪਾਰਿ ਉਤਾਰਿਆ ॥
jin(h)ee too(n) seviaa bhaau kar se tudh paar utaariaa ||
ਲਬੁ ਲੋਭੁ ਕਾਮੁ ਕ੍ਰੋਧੁ ਮੋਹੁ ਮਾਰਿ ਕਢੇ ਤੁਧੁ ਸਪਰਵਾਰਿਆ ॥
lab lobh kaam karodh moh maar kadde tudh saparavaariaa ||
ਧੰਨੁ ਸੁ ਤੇਰਾ ਥਾਨੁ ਹੈ ਸਚੁ ਤੇਰਾ ਪੈਸਕਾਰਿਆ ॥
dha(n)nu su teraa thaan hai sach teraa paisakaariaa ||
ਨਾਨਕੁ ਤੂ ਲਹਣਾ ਤੂਹੈ ਗੁਰੁ ਅਮਰੁ ਤੂ ਵੀਚਾਰਿਆ ॥
naanak too lahanaa toohai gur amar too veechaariaa ||
ਗੁਰੁ ਡਿਠਾ ਤਾਂ ਮਨੁ ਸਾਧਾਰਿਆ ॥੭॥
gur ddiThaa taa(n) man saadhaariaa ||7||
Le vers central affirme l'unité des Gurus : un seul flambeau passé de main en main, quatre noms pour une même lumière. Les cinq maux nommés ici forment la liste classique de ce qui enchaîne l'esprit, et le chant précise qu'ils sont chassés « avec toute leur suite », c'est-à-dire jusqu'à leurs ramifications les plus fines. Le dernier vers réduit tout à une expérience simple : voir le Guru suffit à stabiliser un cœur.
Traduction
Les quatre se sont levés à travers les quatre âges, et Lui-même s'est fait le cinquième au milieu d'eux. Lui-même s'est façonné, et Lui-même se tient debout comme le pilier. Lui-même est la tablette et la plume, et Lui-même est celui qui écrit. Toute la communauté va et vient, Lui seul demeure neuf et intact. Guru Arjan siège sur le trône, et le dais du Satguru scintille au-dessus de lui. Du levant au couchant, il a rempli de clarté les quatre coins du monde. Ceux qui n'ont pas servi le Guru, les Manmukh (ceux qui suivent leur seul esprit), sont tombés et se sont perdus. Le prodige a doublé et quadruplé : vrai est le don du Vrai. Les quatre se sont levés à travers les quatre âges, et Lui-même s'est fait le cinquième au milieu d'eux. ॥8॥1॥
ਚਾਰੇ ਜਾਗੇ ਚਹੁ ਜੁਗੀ ਪੰਚਾਇਣੁ ਆਪੇ ਹੋਆ ॥
chaare jaage chahu jugee pa(n)chain aape hoaa ||
ਆਪੀਨੑੈ ਆਪੁ ਸਾਜਿਓਨੁ ਆਪੇ ਹੀ ਥੰਮਿੑ ਖਲੋਆ ॥
aapeen(h)ai aap saajion aape hee tha(n)mi(h) khaloaa ||
ਆਪੇ ਪਟੀ ਕਲਮ ਆਪਿ ਆਪਿ ਲਿਖਣਹਾਰਾ ਹੋਆ ॥
aape paTee kalam aap aap likhanahaaraa hoaa ||
ਸਭ ਉਮਤਿ ਆਵਣ ਜਾਵਣੀ ਆਪੇ ਹੀ ਨਵਾ ਨਿਰੋਆ ॥
sabh umat aavan jaavanee aape hee navaa niroaa ||
ਤਖਤਿ ਬੈਠਾ ਅਰਜਨ ਗੁਰੂ ਸਤਿਗੁਰ ਕਾ ਖਿਵੈ ਚੰਦੋਆ ॥
takhat baiThaa arajan guroo satigur kaa khivai cha(n)dhoaa ||
ਉਗਵਣਹੁ ਤੈ ਆਥਵਣਹੁ ਚਹੁ ਚਕੀ ਕੀਅਨੁ ਲੋਆ ॥
augavanahu tai aathavanahu chahu chakee keean loaa ||
ਜਿਨੑੀ ਗੁਰੂ ਨ ਸੇਵਿਓ ਮਨਮੁਖਾ ਪਇਆ ਮੋਆ ॥
jin(h)ee guroo na sevio manmukhaa piaa moaa ||
ਦੂਣੀ ਚਉਣੀ ਕਰਾਮਾਤਿ ਸਚੇ ਕਾ ਸਚਾ ਢੋਆ ॥
dhoonee chaunee karaamaat sache kaa sachaa ddoaa ||
ਚਾਰੇ ਜਾਗੇ ਚਹੁ ਜੁਗੀ ਪੰਚਾਇਣੁ ਆਪੇ ਹੋਆ ॥੮॥੧॥
chaare jaage chahu jugee pa(n)chain aape hoaa ||8||1||
Le chant se referme sur Guru Arjan, cinquième Guru, et joue sur ce chiffre : panchaain signifie à la fois « le cinquième » et « celui qui préside l'assemblée ». La tablette, la plume et l'écrivain rassemblés en un seul dit que le Divin est à la fois le support, l'instrument et l'auteur de tout ce qui advient. Ce sont les derniers vers de la Vaar de Sattaa et Balvand.